Chapter 37

Capítulo 37

Este capítulo tiene cierta complejidad; en él hay cinco partes:
Empieza el capítulo en un ambiente de suma felicidad.
La ventera está contenta porque el cura y Cardenio van a pagarle los daños causados por don Qujxote. ¿Por qué no paga don Fernando, el más rico con creces?
Hay múltiples transformaciones:
- Micomicona vuelve a ser Dorotea.
  - Y luego Dorotea vuelve a ser Micomicona de nuevo.
- El gigante (el seductor) vuelve a ser don Fernando.
- El castillo vuelve a ser venta.
  - Y luego la venta vuelve a ser un lugar encantado.
- Zoraida se vuelve en María.

Dorotea dice que le debe su felicidad a don Quijote—¡un transformador de suertes!

Un (ex-)cautivo español (el Cautivo) y una mujer vestida a la mora entran en la venta.
- Entran algo disfrazados éstos también ya que están extrañamente ataviados.
- Representan la «otredad» superficial y la identidad castiza española de la edad áurea por dentro. (¡Ojo! Muchos críticos—Anne J. Cruz, María Antonia Garcés, et al—ven la otredad a secas, no la otredad superficial tal como la veo yo.)

El Cautivo
- Tiene cosa de 40 años.
- Es robusto.
- Es moreno.
- Tiene bigotes y barba.
- El caballeresco.
- Es soldado.
- Está vestido como un «cristiano recién venido de tierra de moros».

La mora
- Viste a la morisca.
- Viene embozada.
- Es bellísima, la más hermosa de todas las mujeres de Don Quijote según el texto mismo.
- Habla árabe.
- Es musulmana con deseos de convertirse a cristiana; es decir, de renegar la religión paterna.
- Quiere cambiar su nombre de Zoraida a María (¿como don Quijote, quien cambia su nombre?)
- Una criada le instruyó en la religión católica española (i.e., cristiana).

Todos se sientan a una mesa larga para cenar y escuchar el discurso de las armas y las letras de don Quijote—según instrucciones de don Fernando.
- Véase abajo para el asiento en el cual se sienta cada uno.
- Se estructura el discurso en dos mitades, la primera en este capítulo y la segunda en el próximo capítulo.
- En este capítulo se divide la primera mitad en tres partes; a saber:
  - Parte A: la introducción
    - Don Quijote va a medir el valor de las dos profesiones (armas o letras) en la balanza del peligro que enfrenta cada una.
    - La profesión de las armas une a los trabajos del cuerpo con los del espíritu, según don Quijote.
  - Parte B: los trabajos del espíritu contrastados.
    - La meta de las letras es el derecho, las leyes, la justicia.
    - La meta de las armas es la paz.
    - La meta de la guerra es la paz.
  - Parte C: los trabajos del cuerpo contrastados.
    - Los trabajos de los estudiantes (i.e., los letrados, los jueces) son la pobreza y el hambre.
    - (Hay una breve pausa durante la cual el narrador dice que a la comitiva don Quijote le parece cuerdo, racional y sano.)
    - El mayor trabajo, reanundando el discurso don Quijote, del soldado es la muerte.
    - Fin de la primera parte del discurso.

Notas:

Don Quijote sigue pensando que la venta está encantada. Él ve metamorfosis y transformaciones (p. ej., la venta = un castillo; una campesina = una reina; etcétera). Pero es cierto que de veras ocurren grandes transformaciones en la venta. Entonces, ¿no debemos pensar que Cervantes haya creado un locus amoenus realmente o aparentemente encantado?
En este capítulo las veras se vuelven burlas y las burlas se vuelven veras; p. ej., Dorotea: «la misma que ayer fui me soy hoy» (Lathrop, I, 307, l. 25); Dorotea: «yo creo que si por vos, señor, no fuera, jamás acertara a tener la ventura que tengo, y en esto digo tanta verdad como son buenos testigos della los más destos señores que están presentes» (Lathrop, I, 307, ll. 32 - 35).
Se destaca el relativismo cultural y lingüístico en este capítulo y se admite el relativismo cultural en términos de la belleza femenina (i.e., la mora es posiblemente más hermosa que las ya cristianas—y sumamente hermosas—Dorotea y Luscinda).
En su discurso, don Quijote se vale del arquetípico razonamiento del renacimiento cristiano al decir que el fin de las armas es la paz y que ésta es el mayor bien del humanismo y de la humanidad.
Para el discurso de don Quijote se sientan a la mesa según esta figura:

¿Cómo se explica el plan según el cual los personajes se colocan en la mesa? Por ejemplo, ¿por qué encabeza la mesa don Quijote y no don Fernando, este último siendo el más poderoso en la realidad? ¿Por qué es una mesa cuadrangular y no redonda? ¿Por qué se sientan el cura y el barbero por el lado de las mujeres?
El valor más alto, el valor indiscutible sobre el cual desarrolla su razonamiento don Quijote es una idea radicalmente cristiana. Don Quijote cita la canción de los ángeles que anuncian el nacimiento de Jesucristo, pero, como dice Lathrop, don Quijote no cita bien (S. Lucas 2:14). Además se refiere a otro versículo en que Jesucristo manda que sus discípulos entren en una casa sembrando la paz (S. Lucas 10:5). En el capítulo anterior (el capítulo 36 <=) cuestionamos la identidad cristiana de don Fernando, pero ahora don Quijote basa su identidad profesional en una idea que él toma de Jesucristo. Si hay alguna relación, ¿cuál es?
Para una consecuencia de las ideas quijotescas sobre las armas y las letras véase el capítulo 53 => de la Parte II (1615).
Miguel Rep nos da esta ilustración de don Quijote hablando largo y tendido a los comensales: